<\/p>\n\n\n\n
En estos siglos de la Colonia, M\u00e9xico era una sociedad caracterizada por un catolicismo de estado que no toleraba, por razones a la vez pol\u00edticas y religiosas, ninguna otra religi\u00f3n. Esto mismo hac\u00edan las naciones no cat\u00f3licas y los mismos jud\u00edos cuando ten\u00edan el poder en sus manos. Ser cat\u00f3lico en Inglaterra, Alemania o Estados Unidos no era m\u00e1s f\u00e1cil que ser protestante o jud\u00edo en la Nueva Espa\u00f1a. Era una lucha de intolerantes contra intolerantes. En estos siglos, pues, se puede hablar de presencia espor\u00e1dica en M\u00e9xico de jud\u00edos y protestantes, pero no de sinagogas o iglesias oficialmente establecidas y de car\u00e1cter p\u00fablico. Si para los jueces de aquel tiempo los protestantes eran catalogados como herejes, tambi\u00e9n lo eran algunos espa\u00f1oles, \u201ccristianos viejos\u201d, que por influencia o no de las ideas protestantes negaban alguna verdad de la fe cat\u00f3lica, y as\u00ed vemos que tales personas eran tambi\u00e9n perseguidas como ap\u00f3statas, herejes y \u201cdogmatizantes\u201d, es decir que propalaban sus errores. Tambi\u00e9n los indios ya cristianos que volv\u00edan a la idolatr\u00eda, en un principio fueron procesados por los inquisidores, pero muy pronto quedaron fuera de la jurisdicci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n. Esto sucedi\u00f3 formalmente en las instrucciones que dio el rey para el establecimiento formal de ese tribunal en M\u00e9xico, con fecha del 18 de agosto de 1570, confirmadas por c\u00e9dula de Felipe II del 30 de diciembre de 1573. Hay que aclarar tambi\u00e9n que la Inquisici\u00f3n no pod\u00eda juzgar ni castigar a los jud\u00edos, propiamente dichos, es decir, a los que no hab\u00edan sido bautizados. La medida que se les aplic\u00f3 a \u00e9stos fue el destierro. En 1492los Reyes Cat\u00f3licos hab\u00edan expulsado de la pen\u00ednsula a los jud\u00edos y a los moros. Fernando e Isabel acababan de unificar los reinos espa\u00f1oles con su matrimonio y con la victoria sobre el \u00faltimo reino moro de Granada y ve\u00edan la unidad religiosa como un requisito para la unidad nacional. Aunque dur\u00edsima, la expulsi\u00f3n era realmente lo mejor que les pod\u00eda suceder a los jud\u00edos espa\u00f1oles, dada la crueldad con que comenzaban a ser perseguidos por el mismo pueblo. Se les conmin\u00f3, pues, a irse de Espa\u00f1a o a convertirse. Se calcula que se convirtieron unos 10,000 y que otros 110,000 salieron al exilio, m\u00e1s de la mitad de ellos a Portugal.<\/p>\n\n\n\n
a) Jud\u00edos en la Nueva Espa\u00f1a<\/p>\n\n\n\n
Muchos jud\u00edos se hab\u00edan convertido voluntariamente ya desde antes de la amenaza de expulsi\u00f3n. De entre ellos o de sus descendientes salieron personajes muy importantes en la Iglesia cat\u00f3lica, como santa Teresa de Jes\u00fas, fray Bartolom\u00e9 de las Casas, fray Alonso de la Veracruz, fray Bernardino de Sah\u00fan; el mismo Fernando el Cat\u00f3lico ten\u00eda sangre jud\u00eda por parte de madre. Otros se convirtieron a fuerza pero segu\u00edan practicando en secreto su antigua fe y segu\u00edan en contacto con los jud\u00edos del exilio, quienes los incitaban a retractarse de su conversi\u00f3n. Es importante mencionar que fue a estos jud\u00edos de conversi\u00f3n simulada, llamados judaizantes, a los que persigui\u00f3 y proces\u00f3 la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, fundada por voluntad de los reyes como instrumento pol\u00edtico, pues se les consideraba una especie de quinta columna en el seno de la Espa\u00f1a unificada. Por las mismas razones pol\u00edticas, unidas a las religiosas, la Inquisici\u00f3n persigui\u00f3 tambi\u00e9n a los cat\u00f3licos que se hac\u00edan protestantes. Las migraciones de espa\u00f1oles que se comenzaron a dar entonces a Am\u00e9rica, especialmente a la Nueva Espa\u00f1a, ofrecieron a los conversos una puerta de escape a la situaci\u00f3n dif\u00edcil de persecuci\u00f3n que viv\u00edan en Espa\u00f1a[1]<\/a>. Pr\u00e1cticamente es por medio de los procesos que les sigui\u00f3 la Inquisici\u00f3n como podemos darnos una idea m\u00e1s aproximada de la presencia de los jud\u00edos en M\u00e9xico en esa \u00e9poca y \u00e9sta es la \u00fanica raz\u00f3n por la que los vemos aqu\u00ed a trav\u00e9s de esa lente.<\/p>\n\n\n\n En el auto de fe de 1528 se dictaron nueve sentencias, de las cuales cuatro fueron a judaizantes (pues la Inquisici\u00f3n persegu\u00eda tambi\u00e9n otros delitos) y a dos de ellos se les conden\u00f3 a muerte. Durante el tiempo en que fray Juan de Zum\u00e1rraga estuvo al frente de la Inquisici\u00f3n, de 1534 a 1543, la Inquisici\u00f3n conoci\u00f3 de unos 148 casos, de los cuales diez fueron por judaizantes. Despu\u00e9s de establecido el Tribunal de la Inquisici\u00f3n en 1572, en su cuarto auto de fe celebrado en 1577, se proces\u00f3 a un tal Hernando \u00c1lvarez por judaizante. En 1579 se conden\u00f3 a Garci Gonz\u00e1lez Bermeguero por \u201chereje judaizante, ap\u00f3stata, protervo, pertinaz y negativo\u201d. Para estos a\u00f1os, algunos autores hablan de unas 300 personas de origen jud\u00edo en la Nueva Espa\u00f1a, las cuales estaban establecidas principalmente en los asentamientos mineros. No todos fueron perseguidos por la Inquisici\u00f3n, aunque s\u00ed estar\u00edan bajo vigilancia.<\/p>\n\n\n\n El reo m\u00e1s importante del auto de fe de 1590 fue el jud\u00edo portugu\u00e9s don Luis de Carvajal y de la Cueva, llamado el Viejo. Carvajal lleg\u00f3 a M\u00e9xico en 1567. Se dedic\u00f3 a la ganader\u00eda en la regi\u00f3n del P\u00e1nuco, viaj\u00f3 a Espa\u00f1a y regres\u00f3 en 1580 provisto de una c\u00e9dula real para poblar y gobernar el Nuevo Reino de Le\u00f3n y con autorizaci\u00f3n de traer de Espa\u00f1a hasta cien pobladores para la nueva provincia. De ellos, entre miembros de su familia y otros, hab\u00eda un 75 por ciento de jud\u00edos conversos. Carvajal y sus familiares fueron acusados y procesados por la Inquisici\u00f3n de ser criptojud\u00edos. \u00c9l se defendi\u00f3 negando las acusaciones, pero estas probaron ser ciertas respecto a una hermana suya y a sus cinco hijos, uno de los cuales era Luis de Carvajal el Mozo. Carvajal el Viejo fue desterrado de las Indias, pero muri\u00f3 antes de partir. Diferentes penas recibieron diez de sus parientes. En los autos de 1591 y 1593 fueron juzgadas otras cinco personas por judaizantes.<\/p>\n\n\n\n En el auto de fe de 1596, de 56 reos juzgados 32 eran jud\u00edos. Nueve de estos fueron \u201crelajados\u201d, es decir entregados al brazo secular para su ejecuci\u00f3n. Entre estos estaban Luis de Carvajal el Mozo, su madre y sus hermanas, que hab\u00edan vuelto a practicar la fe jud\u00eda a pesar de su retractaci\u00f3n de 1590. De un total de 16 condenados a muerte por la Inquisici\u00f3n en el siglo XVI, la mitad fueron por judaizantes; nueve de ellos de la familia Carvajal.<\/p>\n\n\n\n En el auto de fe de 1601 fueron reconciliados 22 reos acusados de practicar el juda\u00edsmo y otros dos fueron condenados a muerte. N\u00f3tese que a veces los acusados de ser jud\u00edos en realidad no lo eran. En 1603 fue procesado otro reo por su fe jud\u00eda y se le dio por pena el destierro y una multa. En 1605, otro m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n La persecuci\u00f3n contra los jud\u00edos dio un vuelco importante con una bula de Clemente VII del 23 de abril de 1604, misma que la Inquisici\u00f3n de M\u00e9xico aplic\u00f3 en su jurisdicci\u00f3n en 1605 y 1606. Dicha bula ordenaba que no se persiguiera a los jud\u00edos procedentes del reino de Portugal (a donde hab\u00edan emigrado muchos de los expulsados de Espa\u00f1a), con tal de que no hicieran proselitismo. En virtud de dicho breve, fueron liberados los jud\u00edos portugueses que se encontraban en la c\u00e1rcel. Sin embargo, esta disposici\u00f3n dej\u00f3 de aplicarse hacia 1642, tal vez por el apoyo que los jud\u00edos prestaron a la sublevaci\u00f3n de Portugal contra Castilla, y se les volvi\u00f3 a perseguir.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, en todo ese primer periodo del siglo XVII, de 1605 a 1642, la Inquisici\u00f3n mexicana decay\u00f3 notablemente, sin embargo, en los autos celebrados en ese periodo fueron enjuiciados por lo menos 15 jud\u00edos. En 1642 la Inquisici\u00f3n se reactiv\u00f3. Por esta raz\u00f3n, s\u00f3lo de 1646 a 1649 fueron castigados 190 judaizantes, de los cuales se relaj\u00f3 a 13 en persona y a 65 en ausencia, por haber muerto o haberse fugado. En 1659 fueron relajados otros seis. A partir de esta fecha, la persecuci\u00f3n vuelve a amainar y los casos se vuelven muy raros, posiblemente porque muchos jud\u00edos por miedo o por convicci\u00f3n acabaron abjurando de su fe. La \u00faltima condena a muerte aplicada a un jud\u00edo se dio en 1699.<\/p>\n\n\n\n En el XVIII apenas si hay menci\u00f3n de los jud\u00edos en una Inquisici\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, estaba ya muy apagada. No es sino hasta 1789 que fueron juzgadas dos personas por hacer proselitismo jud\u00edo, aunque una de ellas lo neg\u00f3. Probablemente m\u00e1s que jud\u00edos simplemente defend\u00edan algunas ideas que los jueces calificaron como afines al juda\u00edsmo. Se les aplicaron diversas sentencias, pero ya no la muerte, pues la \u00faltima ejecuci\u00f3n por mandato del Santo Oficio se dio en 1715.<\/p>\n\n\n\n b) Protestantes <\/p>\n\n\n\n Los protestantes que vinieron a M\u00e9xico en los tres siglos de dominio espa\u00f1ol, generalmente extranjeros, es decir, no de Espa\u00f1a ni otras colonias de la misma, eran mucho m\u00e1s pocos y espor\u00e1dicos que los jud\u00edos, pues llegaban a las costas por naufragios, pirater\u00eda o negocios, sin excluir algunos inmigrantes, sobre todo de los Pa\u00edses Bajos, que en cierto periodo estuvieron bajo la Corona de Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n Se menciona a Andr\u00e9s Moral (Morel o Morab) como el primer protestante que lleg\u00f3 a M\u00e9xico, quien se hizo llamar Juan Alem\u00e1n. Naci\u00f3 en Brno (Brunn, en alem\u00e1n), Moravia, y se dedicaba a cortar y pulir piedras preciosas. \u201cMuy formal luterano y de los tempranos\u201d, en 1536 fue detenido por la Inquisici\u00f3n, entonces a cargo del obispo Juan de Zum\u00e1rraga. Fue desterrado en 1538 y ese mismo a\u00f1o solicit\u00f3 en Toledo, Espa\u00f1a, que le fuera quitado el sambenito a cambio de reconciliarse con la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n Pedro Ochante (u Ocharte), yerno de Juan Pablos, el primer impresor que lleg\u00f3 a Nueva Espa\u00f1a, fue acusado de imprimir libros con ideas luteranas. Junto con \u00e9l fue detenido Juan Ortiz, un ayudante suyo. <\/p>\n\n\n\n Si nos seguimos ateniendo a los juicios llevados a cabo por los inquisidores, hasta 1600 se substanciaron 902 procesos, de los cuales 68 fueron por causa de herej\u00eda, sentencias que en la gran mayor\u00eda de los casos no incluy\u00f3 la pena de muerte. Por ejemplo, despu\u00e9s de 1556 la Inquisici\u00f3n proces\u00f3 a dos por protestantismo, al genov\u00e9s Agust\u00edn Boacio y al ingl\u00e9s Roberto Thompson. Ambos abjuraron y se les sentenci\u00f3 a c\u00e1rcel en Espa\u00f1a. En estos a\u00f1os tambi\u00e9n fueron procesados en Yucat\u00e1n un ingl\u00e9s y diez franceses por protestantes, pero tambi\u00e9n por piratas. Ah\u00ed mismo fue procesado en 1569 un holand\u00e9s por ideas luteranas. En 1567 fue procesado en Compostela otro sospechoso de luteranismo y en 1569 un ingl\u00e9s, Guillermo de Orlando.<\/p>\n\n\n\n En el Auto de Fe que se celebr\u00f3 en 1574, el primero de la Inquisici\u00f3n ya formalmente establecida en M\u00e9xico, fueron juzgados por luteranos (hay que aclarar que f\u00e1cilmente se comprend\u00eda bajo el t\u00e9rmino de \u201cluterano\u201d a cualquiera de los grupos reformados que aparecieron en Europa en el siglo XVI) seis franceses, 19 ingleses, un holand\u00e9s y un portugu\u00e9s, la mayor\u00eda eran, adem\u00e1s, piratas de la armada de John Hawkins, que lleg\u00f3 a Veracruz en 1567. Dos fueron sentenciados a muerte. En el segundo Auto de Fe, de 1575, se conden\u00f3 al irland\u00e9s Guillermo Corniels \u201cpor hereje luterano\u201d. En 1577, en el cuarto Auto de Fe, fueron reconciliados otros tres ingleses por luteranos.<\/p>\n\n\n\n En 1605 acuerdos comerciales entre la corona de Espa\u00f1a y la de Inglaterra motivaron una orden del Supremo Consejo de la Inquisici\u00f3n de que no se molestara a los s\u00fabditos ingleses por causa de su religi\u00f3n cuando vinieran a las Indias por motivos comerciales con tal de que no hicieran propaganda religiosa. Aparte de la motivaci\u00f3n comercial y pol\u00edtica que hab\u00eda en esta determinaci\u00f3n, se tuvo en cuenta que para estos a\u00f1os los protestantes que ven\u00edan a M\u00e9xico no eran ya en su mayor\u00eda conversos del catolicismo, o ap\u00f3statas, como se les dec\u00eda, y a quienes iba dirigida la represi\u00f3n, sino que hab\u00edan nacido ya en el protestantismo. A \u00e9stos en todo caso se les expulsaba o, como es el caso del acuerdo mencionado, se les toleraba con tal de que no hicieran propaganda de sus creencias.<\/p>\n\n\n\n En los siglos XVII y XVIII, espor\u00e1dicamente siguen apareciendo en los procesos inquisitoriales los casos de \u201cherejes dogmatizantes\u201d, todos extranjeros. Por ejemplo, en cinco autos de fe de 1603 a 1649 se enjuiciaron a seis personas: 4 alemanes, un irland\u00e9s y un escoc\u00e9s. Tambi\u00e9n hay que recordar que con frecuencia se abr\u00eda proceso a simples cat\u00f3licos que sin ser herejes formales expresaban opiniones afines al protestantismo. Mucho m\u00e1s raros fueron los casos en el siglo XVIII. En este siglo, la Inquisici\u00f3n comenz\u00f3 a preocuparse y a ocuparse m\u00e1s de otro adversario: las ideas del Racionalismo y de la Ilustraci\u00f3n. Estas ideas estaban representadas por las obras de los enciclopedistas y de otros autores franceses y a finales del siglo por los masones, a quienes la Inquisici\u00f3n tambi\u00e9n comenz\u00f3 a procesar, aunque fueron muy raros los casos, por ejemplo, se sabe de un pintor veneciano en 1789 y un franc\u00e9s en 1795.<\/p>\n\n\n\n La Inquisici\u00f3n fue suprimida primero en 1813 y definitivamente en 1820, no sin antes enjuiciar a reos tan famosos como Hidalgo y Morelos, pero ya con una intenci\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica que religiosa. En el resto del siglo XIX y gran parte del siglo XX los masones tuvieron una amplia participaci\u00f3n en la vida pol\u00edtica de M\u00e9xico y con ellos hicieron causa com\u00fan tanto los jud\u00edos como los protestantes.<\/p>\n\n\n\n 2. Siglos XIX y XX<\/em><\/p>\n\n\n\n Pocos datos precisos hay de la presencia jud\u00eda en M\u00e9xico en el siglo XIX. Es probable que ingresaran en el pa\u00eds muy pocos, debido a las turbulencias pol\u00edticas por las que pas\u00f3 M\u00e9xico en la primera mitad de ese siglo, a las represiones de que hab\u00edan sido objeto en los siglos anteriores y a que los jud\u00edos conversos que quedaban se hab\u00edan asimilado ya plenamente a la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica. Hay, sin embargo, datos que nos hacen ver que algunos conversos segu\u00edan siendo criptojud\u00edos. Por ejemplo, nos dice la historiadora Alicia Gojman, \u201cest\u00e1 el caso del profesor universitario Francisco Rivas, que lleg\u00f3 a publicar un diario titulado El S\u00e1bado Secreto, <\/em>que cambi\u00f3 varias veces de nombre, donde manifestaba ser descendiente de los conversos judaizantes de la \u00e9poca colonial. Tambi\u00e9n est\u00e1 el caso de las comunidades peque\u00f1as de Venta Prieta en Pachuca y de Veracruz o de Vallejo en la ciudad de M\u00e9xico, que se mantuvieron como jud\u00edos durante siglos hasta llegar al XX, donde abiertamente pudieron manifestar la religi\u00f3n que profesaban\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un hecho que obviamente benefici\u00f3 tambi\u00e9n a los jud\u00edos en M\u00e9xico fue el decreto de Libertad de Cultos, promulgado por Benito Ju\u00e1rez el 4 de diciembre de 1860. Para estas fechas debe haber habido ya en M\u00e9xico algunos jud\u00edos. A los pocos criptojud\u00edos que sobrevivieron de la \u00e9poca colonial, habr\u00eda que a\u00f1adir seguramente otros pocos que fueron llegando al pa\u00eds por razones de negocios u otras causas, pues en 1861 los jud\u00edos rentan un sal\u00f3n del templo mas\u00f3nico de la capital para celebrar los servicios religiosos del A\u00f1o Nuevo. En 1865 llegan a M\u00e9xico representantes de organizaciones jud\u00edas europeas y norteamericanas con el prop\u00f3sito de estudiar las condiciones para una posible colonizaci\u00f3n de refugiados que hu\u00edan de las condiciones m\u00e1s adversas que encontraban en otros pa\u00edses. En 1880 Baruj Bonifacio Laureano Noyar realiza una gira nacional invitando a los jud\u00edos sobrevivientes del virreinato a constituirse en comunidad. Esto representa el antecedente del Kahal Kadosh Bnei Elohim, actual comunidad de Venta Prieta, Hidalgo.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Gloria Carre\u00f1o[2]<\/a>, la historia de la comunidad jud\u00eda moderna en M\u00e9xico da comienzo en las postrimer\u00edas del siglo XIX y se puede dividir en cuatro periodos: 1\u00b0 Desde fines del siglo XIX a los a\u00f1os 20 del siglo XX. Durante el r\u00e9gimen de Porfirio D\u00edaz (1877-1911) se otorgaron generosas concesiones a capitalistas extranjeros para invertir y colonizar en M\u00e9xico. Esta pol\u00edtica atrajo, entre otros, a jud\u00edos norteamericanos y europeos, sobre todo franceses. Al comenzar el siglo XX comenzaron a llegar las primeras inmigraciones de jud\u00edos del Medio Oriente. En 1900 hab\u00eda en M\u00e9xico 134 jud\u00edos. Su presencia se hace cada vez m\u00e1s visible a trav\u00e9s de instituciones propias como sinagogas, colegios, cementerios, publicaciones y asociaciones. El 2\u00b0 periodo va desde el final de la Revoluci\u00f3n hasta principios de los a\u00f1os 30: Se caracteriza por una inmigraci\u00f3n intensa de jud\u00edos a M\u00e9xico provocada por los progroms en Rusia y Polonia, la Primera Guerra Mundial y otras guerras europeas. Por lo general, estos jud\u00edos ve\u00edan a M\u00e9xico como un paso previo para irse despu\u00e9s a Estados Unidos. 3\u00b0 Desde la d\u00e9cada de los 30 hasta 1950. Los 30 fueron una d\u00e9cada de fuerte consolidaci\u00f3n de la vida jud\u00eda en M\u00e9xico, lo cual se manifiesta por las instituciones que surgieron entonces. En estos a\u00f1os se da tambi\u00e9n otro movimiento migratorio a causa de la persecuci\u00f3n nazi y de la Segunda Guerra Mundial. Seguramente hubieran venido m\u00e1s pero nuestro pa\u00eds limit\u00f3 en 1940 sus cuotas de inmigraci\u00f3n a todos los extranjeros por un sentimiento nacionalista que se apoder\u00f3 del r\u00e9gimen de Ortiz Rubio. 4\u00b0 La segunda mitad del siglo XX y, agregar\u00edamos, lo que va del XXI. Esta etapa se caracteriza por la plena integraci\u00f3n al pa\u00eds de los hijos y nietos de los inmigrantes de las d\u00e9cadas pasadas. Comienzan a ocupar lugares muy relevantes en la vida nacional en casi todos los campos: la ciencia, las letras, el arte, el espect\u00e1culo, la empresa, etc.<\/p>\n\n\n\n La comunidad jud\u00eda de M\u00e9xico se encuentra en la actualidad integrada por tres grupos: los jud\u00edos \u00e1rabes, procedentes del Medio Oriente; los jud\u00edos sefarditas, procedentes de la zona mediterr\u00e1nea europea, descendientes de los jud\u00edos expulsados por los Reyes Cat\u00f3licos en el siglo XV; y los jud\u00edos ashkenazis, procedentes de la Europa oriental. A estos grupos habr\u00eda que agregar los jud\u00edos sobrevivientes de la \u00e9poca colonial que ya mencionamos.<\/p>\n\n\n\n Entre el inicio de nuestra vida independiente y el establecimiento formal del protestantismo en nuestra Patria, se vinieron a radicar en M\u00e9xico buen n\u00famero de comerciantes y mineros extranjeros de confesi\u00f3n protestante, en su mayor\u00eda estadounidenses, ingleses y alemanes. Tambi\u00e9n hab\u00eda profesionistas que ven\u00edan contratados por el gobierno federal o los gobiernos estatales, como fue el caso, en Chihuahua, del agrimensor Stephen Staples, contratado para levantar el mapa del estado en 1826. Especial es el caso de James Thompson, que lleg\u00f3 al pa\u00eds en 1827 como agente de la Sociedad B\u00edblica de Londres, con la misi\u00f3n espec\u00edfica de difundir la Biblia, que por cierto era una versi\u00f3n cat\u00f3lica. Estos extranjeros estaban, obviamente, ligados por estrecha relaci\u00f3n a los c\u00f3nsules y embajadores de sus respectivos pa\u00edses y estaban tambi\u00e9n estrechamente ligados a la masoner\u00eda, la cual, en M\u00e9xico, se encontraba en ese tiempo en grave confrontaci\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica por motivos tanto pol\u00edticos como religiosos.<\/p>\n\n\n\n Fue esta relaci\u00f3n liberalismo gubernamental-masoner\u00eda-protestantismo, la base de la penetraci\u00f3n y desarrollo del protestantismo en M\u00e9xico, amparado por las nuevas leyes y la protecci\u00f3n del gobierno. (Para la historia de la Masoner\u00eda en M\u00e9xico ver Masones).<\/em> De hecho, las primeras congregaciones de anglicanos y protestantes en M\u00e9xico estaban integradas por liberales, en su mayor\u00eda masones, animados de un profundo anticatolicismo. Esta alianza e identificaci\u00f3n del protestantismo con la masoner\u00eda se extendi\u00f3 incluso al espiritismo, como lo documenta Jean Pierre Bastian (Los Disidentes<\/em>, 1989, p. 138), cuyas valiosas investigaciones han contribuido decisivamente a aclarar lo concerniente a la implantaci\u00f3n del protestantismo en M\u00e9xico y a \u00e9l nos atenemos en este estudio, aunque con complemento de otros autores.<\/p>\n\n\n\n Uno de los principales puntos de confrontaci\u00f3n entre liberales y conservadores en M\u00e9xico era el concepto de tolerancia religiosa, defendido por los primeros, mientras que los segundos eran partidarios de conservar la unidad religiosa como un medio para proteger la unidad pol\u00edtica y la identidad nacional. El concepto de tolerancia religiosa se hab\u00eda generado sobre todo en Inglaterra, donde a causa de la divisi\u00f3n religiosa experimentada en el seno del anglicanismo oficial, y despu\u00e9s de un periodo de cruentas represiones por parte de la monarqu\u00eda, que apoyaba a la Iglesia oficial, las diversas facciones resultantes, que estaban en un cierto equilibrio de fuerzas, ante la necesidad de poder convivir en paz optaron por tolerarse unas a otras. Este pluralismo se consolid\u00f3 en las colonias inglesas en Norteam\u00e9rica, donde algunas de esas nuevas confesiones se hab\u00edan refugiado huyendo precisamente de la intolerancia. El concepto ingl\u00e9s de tolerancia religiosa fue exportado a M\u00e9xico por las logias del rito de York, m\u00e1s moderadas en materia de religi\u00f3n, pues se confesaban creyentes en Dios aunque en sentido de\u00edsta m\u00e1s que cristiano, Mientras que las logias escocesas, de origen franc\u00e9s, a los motivos pol\u00edticos de oposici\u00f3n a la Iglesia se a\u00f1ad\u00eda su actitud hostil a toda idea religiosa, sobre todo al catolicismo.<\/p>\n\n\n\n En el tema 4. La libertad religiosa en M\u00e9xico a trav\u00e9s de sus constituciones,hemos repasado las diferentes etapas por las que pas\u00f3 ese proceso de establecer la tolerancia a costa del monopolio de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n Antes del Plan de Ayutla (1854), las autoridades centrales todav\u00eda no ve\u00edan claro la idea de aceptar un contrapeso para la Iglesia cat\u00f3lica, aunque s\u00ed ve\u00edan la necesidad de reformarla y de someterla al estado en un sentido regalista. Tal era la concepci\u00f3n, por ejemplo, del Dr. Mora, el principal ide\u00f3logo liberal en ese tiempo. Por eso, en 1846, cuando el gobierno prusiano solicit\u00f3 del gobierno mexicano el permiso para abrir una capilla protestante en su embajada, a la que pudieran acudir los protestantes alemanes que hab\u00eda en la ciudad de M\u00e9xico, las autoridades negaron el permiso, aunque s\u00ed se les aprob\u00f3 en 1861, d\u00e1ndoles incluso la capilla del Hospital del Salvador.<\/p>\n\n\n\n Las primeras Leyes de Reforma y la Constituci\u00f3n de 1857, a pesar de que no cayeron en el radicalismo de leyes posteriores, fueron impugnadas no s\u00f3lo por la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica y por buena parte de la poblaci\u00f3n, tambi\u00e9n cat\u00f3lica, sino por los mismos liberales moderados, como vimos en la reacci\u00f3n que tuvo Comonfort frente a la constituci\u00f3n que \u00e9l mismo hab\u00eda promulgado. La oposici\u00f3n a las reformas, el Plan de Tacubaya al que \u00e9stas dieron lugar, el ascenso al poder de los conservadores y la guerra subsiguiente fueron radicalizando m\u00e1s y m\u00e1s al sector radical, hasta entonces minoritario, el cual se hab\u00eda propuesto combatir a la Iglesia hasta destruirla a golpe de nuevas leyes que apenas recobraron el poder pusieron por obra: separaci\u00f3n absoluta de la Iglesia y el Estado, supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas, nacionalizaci\u00f3n de los bienes de la Iglesia, etc. Resalta entre \u00e9stas la del 4 de diciembre de 1860 que establec\u00eda la libertad de culto. \u201cLa ruptura de las relaciones diplom\u00e1ticas con el Vaticano, en 1860, as\u00ed como la ley del mismo a\u00f1o sobre la libertad de culto, marcaron el final de las tentativas liberales por integrar a la Iglesia Cat\u00f3lica con el Estado y abrieron el paso para la constituci\u00f3n de sociedades religiosas protestantes en M\u00e9xico\u201d (Bastian).<\/p>\n\n\n\n Pero antes de abrir la puerta a estas \u00faltimas, el r\u00e9gimen juarista intent\u00f3, sin \u00e9xito, otra medida que despu\u00e9s se repetir\u00eda en tiempos de Calles y que hab\u00eda dado buenos resultados a Enrique VIII en el siglo XVI y al gobierno comunista chino en el siglo XX: la constituci\u00f3n de una Iglesia Cat\u00f3lica Nacional desligada de Roma (lo que \u00e9sta llama un cisma) y sujeta en cuanto a su funcionamiento al gobierno civil. Para esto, el presidente Ju\u00e1rez, a trav\u00e9s de uno de los ministros de su gabinete, Melchor Ocampo, convenci\u00f3 a algunos sacerdotes cat\u00f3licos de encabezar ese proyecto y de hacer proselitismo entre sus colegas. Para esto les dio toda clase de facilidades, les asign\u00f3 un sueldo y puso a su disposici\u00f3n templos incautados a la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n A la ca\u00edda y exilio de Ju\u00e1rez por la entrada de Maximiliano en escena, esta iglesia qued\u00f3 sin el apoyo oficial aunque no prohibida, por lo cual sus dirigentes se pusieron en contacto con la Iglesia Episcopal de Estados Unidos en busca de apoyo. Por esta causa, al no prosperar como Iglesia Cat\u00f3lica Nacional, esta disidencia fue el origen de la Iglesia Anglicana en M\u00e9xico (ver Anglicanos).<\/em><\/p>\n\n\n\n La esperanza puesta en Maximiliano por los obispos mexicanos para que anulara las Leyes de Reforma se vio frustrada, debido a que emperador tambi\u00e9n era mas\u00f3n y ten\u00eda ideas liberales. S\u00f3lo acept\u00f3 otorgar a la religi\u00f3n cat\u00f3lica una protecci\u00f3n especial, aunque subordin\u00e1ndola al Estado en sentido regalista, pero confirm\u00f3 al mismo tiempo la tolerancia de todos los cultos.<\/p>\n\n\n\n Con la ca\u00edda del imperio y la recuperaci\u00f3n del gobierno liberal de Benito Ju\u00e1rez, el anticatolicismo y el desarrollo se sociedades aut\u00f3ctonas y extranjeras de protestantes experimentaron un auge mayor. El gobierno sigui\u00f3 apoyando el cisma de los \u201cpadres constitucionalistas\u201d, que tom\u00f3 el nombre de Iglesia Mexicana de Jes\u00fas, pero al mismo tiempo, y con mayor inter\u00e9s, comenz\u00f3 a fomentar abiertamente la actividad protestante en el pa\u00eds. En este tiempo, alrededor de 1872, los miembros de la Iglesia de Jes\u00fas se dividieron en dos bandos: uno liderado por los ex cl\u00e9rigos mencionados, que conservaba el culto y la doctrina m\u00e1s o menos cat\u00f3licos, y que encontr\u00f3 su continuaci\u00f3n, como dijimos, en la Iglesia Anglicana de M\u00e9xico; el otro bando estaba formado por laicos liberales \u201crojos\u201d o radicales y masones, que tend\u00edan m\u00e1s a un r\u00e9gimen congregacional y optaban por doctrinas m\u00e1s afines a la Reforma protestante. Estos se adhirieron pronto a las diversas denominaciones protestantes que comenzaron a llegar al pa\u00eds alentadas por la apertura del gobierno.<\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo que estos grupos funcionaban en la ciudad de M\u00e9xico, y se extend\u00edan fuera de ella, comenzaron a surgir muchos otros grupos en diversas ciudades y poblaciones de la Rep\u00fablica: Oaxaca, el estado de M\u00e9xico, Puebla, Hidalgo, Zacatecas, etc. Muchos de ellos estaban tambi\u00e9n formados por laicos, generalmente liberales y masones como hemos dicho, y adem\u00e1s, muchos de ellos militares o ex militares juaristas. Se puede decir que eran grupos de \u201cprotestantes aut\u00f3ctonos\u201d, sin ninguna vinculaci\u00f3n administrativa, todav\u00eda, con las iglesias protestantes de otros pa\u00edses, pero s\u00ed inspirados y apoyados por los protestantes extranjeros que hab\u00eda en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Monterrey y su \u00e1rea fue el primer lugar en la Rep\u00fablica donde se establecieron congregaciones propiamente dichas. En esa ciudad, por iniciativa del ingl\u00e9s Thomas Westrupp y del estadounidense James Hickey se fund\u00f3 en 1865 una sociedad religiosa protestante con algunos miembros mexicanos. A partir de aqu\u00ed se fueron fundando otros n\u00facleos en ciudades vecinas. Esta actividad se reforz\u00f3 en 1867 con la llegada de la maestra Melinda Rankin, quien fund\u00f3 una escuela en Monterrey. Dichos grupos no pertenec\u00edan de momento a ninguna denominaci\u00f3n espec\u00edfica, pues eran financiados por una sociedad misionera interdenominacional.<\/p>\n\n\n\n A partir de 1870 nacen otros grupos protestantes de afiliaci\u00f3n metodista y abiertos a los mexicanos en el centro del pa\u00eds, impulsados por los ingleses dedicados a la miner\u00eda. Su foco principal de difusi\u00f3n era Real del Monte, Hidalgo, donde ya los extranjeros practicaban libremente su religi\u00f3n desde mucho tiempo atr\u00e1s. Bastian dice que para 1872 hab\u00eda en el pa\u00eds unas cincuenta sociedades religiosas no cat\u00f3licas, de diez a trescientos miembros cada una. En estas cincuenta sociedades est\u00e1n incluidas tanto las que eran formalmente protestantes como las aut\u00f3ctonas formadas por mexicanos liberales y masones, animados a la par por un sentimiento anticat\u00f3lico y por una inclinaci\u00f3n al protestantismo.<\/p>\n\n\n\n A la muerte de Ju\u00e1rez le sucedi\u00f3 Sebasti\u00e1n Lerdo de Tejada quien extrem\u00f3 las medidas contra la Iglesia Cat\u00f3lica, al tiempo que abr\u00eda m\u00e1s ampliamente las puertas a las sociedades protestantes, las cuales vinieron a reforzar los peque\u00f1os y escasos grupos reformistas que ya exist\u00edan en el pa\u00eds, acabando por absorberlos totalmente. El apoyo otorgado por Lerdo de Tejada a los protestantes fue un factor decisivo para el establecimiento en M\u00e9xico no s\u00f3lo de las sociedades protestantes sino tambi\u00e9n de las espiritistas y mas\u00f3nicas. Durante su gobierno, las asociaciones protestantes pasaron de 50 a 125.<\/p>\n\n\n\n En 1872 llegaron a la ciudad de M\u00e9xico los tres primeros misioneros presbiterianos (ver Presbiterianos)<\/em>, los cuales, adem\u00e1s de establecerse en la capital, se dirigieron a Guanajuato, Zacatecas y San Luis Potos\u00ed, donde hicieron contacto con las sociedades reformistas ya existentes. Ese mismo a\u00f1o llegaron tambi\u00e9n los congregacionales (ver), quienes se radicaron en Guadalajara y establecieron relaciones con las doce congregaciones fundadas anteriormente en Nuevo Le\u00f3n. Finalmente, a fines del mismo a\u00f1o de 1872 lleg\u00f3 a M\u00e9xico la Iglesia Metodista Episcopal del Norte en la persona del obispo Gilbert Haven, alcanzado a principios de 1873 por el misionero William Butler, quien se hizo cargo de la direcci\u00f3n de esta iglesia en M\u00e9xico. A estos se a\u00f1adi\u00f3 tambi\u00e9n en 1873 la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (dividida de la anterior por el problema de la esclavitud) que envi\u00f3 al obispo Otto Keener. \u00c9ste, al regresar a Estados Unidos dej\u00f3 al frente de su iglesia la mexicano Alejo Hern\u00e1ndez, convertido en Texas (ver Iglesia Metodista de M\u00e9xico)<\/em>. La quinta iglesia que lleg\u00f3 al pa\u00eds, en 1874, fue la Iglesia Presbiteriana del Sur (dividida de la del norte por el mismo motivo que la metodista), la cual entr\u00f3 a M\u00e9xico por Matamoros.<\/p>\n\n\n\n Al asumir Porfirio D\u00edaz el poder, los protestantes desconfiaban de \u00e9l ya que hab\u00eda derrotado a Lerdo de Tejada, su gran protector. Sin embargo, D\u00edaz, al mismo tiempo que mantuvo inalteradas las disposiciones constitucionales en materia religiosa, aplic\u00f3 tambi\u00e9n, tanto para la Iglesia Cat\u00f3lica como para los protestantes, su pol\u00edtica liberal de \u201cdejar hacer, dejar pasar\u201d que aplicaba en lo econ\u00f3mico, cuidando solamente de que no se alterara la paz como \u00e9l la conceb\u00eda. Por este motivo, las iglesias protestantes se difundieron ampliamente por todo el territorio nacional entre 1877 y 1911. \u201cEntre 1877 y 1882, las congregaciones protestantes casi duplicaron su n\u00famero, que pas\u00f3 de 125 a 239; pero su mayor desarrollo tuvo lugar durante los ocho a\u00f1os siguientes, lapso en el que alcanzaron la suma de 566, y despu\u00e9s su desarrollo se vio frenado, ya que en 1911 s\u00f3lo hab\u00eda alrededor de 600 en toda la Rep\u00fablica (Bastian).<\/p>\n\n\n\n c) Otras expresiones religiosas<\/p>\n\n\n\n Masones<\/p>\n\n\n\n No tomamos aqu\u00ed, en este art\u00edculo y en este Mapa Religioso de Chihuahua, a los masones como una asociaci\u00f3n religiosa, propiamente dicha, pero s\u00ed los consideramos una asociaci\u00f3n de car\u00e1cter filos\u00f3fico-religioso<\/em>, es decir, af\u00edn a la religi\u00f3n o que provee a sus adherentes de una visi\u00f3n y de un prop\u00f3sito que suple a la religi\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, la Masoner\u00eda (ver) se ha propuesto hist\u00f3ricamente llevar a la humanidad a una religi\u00f3n natural universal<\/em> que vendr\u00eda a incluir a todas las dem\u00e1s religiones. As\u00ed, la Masoner\u00eda, en su doctrina y en su cosmovisi\u00f3n comprende cierto n\u00famero de planteamientos que se relacionan estrechamente con la visi\u00f3n religiosa, por ejemplo, una concepci\u00f3n espec\u00edfica sobre la divinidad, la salvaci\u00f3n, la vida en el m\u00e1s all\u00e1, un vivir \u00e9tico y su remuneraci\u00f3n ultraterrena, etc., adem\u00e1s de practicar unas ceremonias que son muy afines al culto religioso, las cuales se dan Incluso en ciertas formas de Masoner\u00eda en la que sus miembros se profesan ateos.Esta postura atea reclama ya por s\u00ed misma un lugar dentro del universo religioso, aunque no sea m\u00e1s que por oposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los inicios de la Masoner\u00eda en M\u00e9xico arrancan de los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX, en los cuales pas\u00f3 de un breve periodo de persecuci\u00f3n por parte de la Inquisici\u00f3n, a un reconocimiento cada vez mayor de parte de las autoridades civiles, que en un n\u00famero creciente se iban afiliando a ella, hasta que se establece oficialmente a principios de la \u00e9poca independiente. De ah\u00ed en adelante, con ciertos altibajos, pas\u00f3 a ocupar un lugar preponderante y decisivo en la vida nacional a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n en la pol\u00edtica. En la ficha Masoner\u00eda (ver), podemos encontrar la historia de la Masoner\u00eda en M\u00e9xico desde su introducci\u00f3n hasta el presente, incluyendo la menci\u00f3n a su presencia en el estado de Chihuahua.<\/p>\n\n\n\n En el inciso anterior hemos visto tambi\u00e9n c\u00f3mo el inicio del Protestantismo en nuestra Patria estuvo muy ligado a la Masoner\u00eda al ser los masones los primeros que se adhirieron a esa corriente alternativa del Cristianismo. Tambi\u00e9n vimos c\u00f3mo en reciprocidad, muchos de los pastores, tanto los que vinieron como misioneros de los Estados Unidos como los que surg\u00edan en M\u00e9xico a ra\u00edz del establecimiento formal del Protestantismo, eran masones. Esto contrasta notablemente con la actitud oficial que mantuvo siempre la Iglesia Cat\u00f3lica hacia la Masoner\u00eda y la prohibici\u00f3n a los cat\u00f3licos de pertenecer a ella, no obstante que en un principio tambi\u00e9n algunos sacerdotes y laicos se le unieron.<\/p>\n\n\n\n Espiritistas<\/p>\n\n\n\n Otra expresi\u00f3n religiosa o para-religiosa que apareci\u00f3 en M\u00e9xico en el siglo XIX fue el Espiritismo (ver). Esta corriente apareci\u00f3 en M\u00e9xico importada de Francia alrededor de 1870 al amparo de la ley de libertad de cultos. Al igual que la Masoner\u00eda y el Protestantismo, el Espiritismo era en ese tiempo una disidencia religioso-pol\u00edtica con la que los algunos mexicanos trataban de expresar su inconformidad con el Catolicismo predominante y arrebatarle su influencia en el campo pol\u00edtico, y fue por eso mismo que se estableci\u00f3 una especie de mutua simpat\u00eda y solidaridad entre estas tres corrientes de pensamiento. Por eso se adhirieron al Espiritismo no s\u00f3lo gente del pueblo sino importantes personajes de la pol\u00edtica y de la intelectualidad que tambi\u00e9n eran masones o protestantes. Estas personas ve\u00edan en el Espiritismo una alternativa para satisfacer sus necesidades religiosas. Al abandonar el Catolicismo por razones doctrinales y pol\u00edticas, buscaban otras respuestas con que pudieran llenar el vac\u00edo que hab\u00eda dejado su renuncia a la antigua fe. Este fen\u00f3meno se repiti\u00f3 con m\u00e1s fuerza en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n Espiritualistas<\/p>\n\n\n\n Menci\u00f3n especial entre las disidencias religiosas respecto al Catolicismo que se dieron en el siglo XIX es el Espiritualismo, una derivaci\u00f3n del Espiritismo que se origin\u00f3 en M\u00e9xico. Con el nombre de Espiritualismo Trinitario Mariano (ver), fue fundado en 1863 en la ciudad de M\u00e9xico por Roque Rojas, que ten\u00eda el puesto de juez civil. Rojas le puso a su fundaci\u00f3n el nombre de Iglesia Patriarcal de El\u00edas, la cual estaba dividida en siete sellos. La iglesia del sexto sello se convirti\u00f3 en el Espiritualismo Trinitario Mariano, que es una las asociaciones religiosas m\u00e1s extendidas y con m\u00e1s arraigo en M\u00e9xico, especialmente entre las clases populares. Con el tiempo el Espiritualismo recibi\u00f3 fuerte influencia del Espiritismo.<\/p>\n\n\n\n Mormones<\/p>\n\n\n\n Entre las creencias religiosas que llegaron a M\u00e9xico procedentes de Estados Unidos en el \u00faltimo tercio del siglo XIX est\u00e1n tambi\u00e9n los Mormones. Se consideran cristianos y tienen ciertas afinidades con el protestantismo, pero tambi\u00e9n tienen fuertes diferencias con respecto a \u00e9ste.<\/p>\n\n\n\n Los primeros miembros de la Iglesia Mormona entraron a M\u00e9xico por El Paso del Norte, hoy Ciudad Ju\u00e1rez, el d\u00eda 7 de enero de 1876, provenientes de Salt Lake City, de donde hab\u00edan salido cuatro meses antes buscando lugares en los que podr\u00edan buscar refugio en caso de continuar la persecuci\u00f3n que hab\u00edan sufrido. (Ver: Temas Generales 3 La llegada del Protestantismo a Chihuahua, siglo XIX y tambi\u00e9n Mormones). (DIZ\u00c1N V\u00c1ZQUEZ).<\/p>\n\n\n\n\n
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